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【摘要】《周易》哲学可以通过以人意合于天意的“人天之意”这一哲学中心思想来建构,每卦每爻的组合和推移都可以理解为向人们昭示天道的运行状态和如何以人意合乎天意。《周易》人天之意的宗教感通过圣人代天立极,人可以提升自己的意识而达致通神通天的境界;《周易》的意本形上学认为,元气的生机在意念通达宇宙的意物一元和生生不息当中体验出来;意本创生论认为,宇宙的创生过程是化生的,是依境而生的;意本认识论认为,意物同源,心意通物,心意本来融通世界;意本相容论认为,《周易》的命定论和自由意志论各有道理,而且是可以相容的;意本感通论认为,意物感应是对世界的领悟和感通,与西方的理性和逻辑思维方式相区分;意本心通物论说明心物、意物都是一体性的,这与主客两分的认识论很不一样;意本伦理学认为,天道自然之善本身无善无恶,但天道贯注在人世之间,就形成善恶,而回到心意发动的根本原点,才能确定儒家伦理继天道之善而成就人间仁爱的基点;意本动机论认为,动机的善是意本伦理学的核心,所以意本论不是后果论;意本政治哲学认为,人可以追求与世界相和谐至于极致之境,成为能够转化天地阴阳的“大人”,在起心动念之间与世界的运行相合拍,从解释世界进入改造世界的境界。 【关键词】周易/意本论/明意 《周易》本是融汇宇宙生命的哲学著作。《周易》基于天人之间的人天之意,建构人意如何通于天道。《周易》认为,每一卦都是通过刚柔爻的组合和推移表达易道显现的状态,向人们昭示天道的运行状态和如何以人意合天意。人在每一卦都应该意会到刚爻代表的刚强之力当如何主导事变,而阴爻代表的阴柔之力又当如何顺从时势,并因此体会精神与意念之力合乎天道运行的合理方式。读卦要体会“本末连贯”“一本万殊”,每一卦既有其宏观的形势,又可以延伸出无数的细枝末节,都是圆融贯通的,既不可以舍本逐末,也不可以顾此失彼,要把宏观情境与卦爻辞的文字细节精准对应,反复参验,不断修正考订,才能确定每卦每爻的内涵,以及每个字的来源和出处。既要力透纸背地发明其内在的实理,又要兼顾整体及与其他爻的关系、甚至其他卦之间变动不居的情境。 一、人天之意的宗教感 《周易》最重要的问题是天人关系问题——“推天道以明人事”,即如何打通天道人事,人如何推演、了解、配合天道。《周易》中的天道主要通过阴阳来表达,人能够领会阴阳之气的推移形成天地之变化,然后从卦的刚柔爻相推去体会天地和人事变化的道理,琢磨人在不同的时势和位置要如何领会其生存情境,进而去面对生活当中的问题,寻找合适的解决策略,趋吉避凶。圣人能够看清楚天地形势,利用卦爻象来看明白天地人道,从而进德修业,安身立命。总之,学《周易》是为了通达天人。 瑞士哲学家耿宁在《人生第一等事》里认为,宋明理学家研究人生第一等事就是成圣人。在西方成圣人就是向上帝看齐,跟上帝融为一体,但这在实践上是不可能的事情。西方人建了很多哥特式教堂,高高的穹顶让人感到一种无限的、永不可及、外在超越的崇高感,给人一种超然的、压抑的感受。不过,中国哲学的宗教感与此不同,中国哲学主流强调天地自然之善带来的良知,认为我们内在的心性可以直接通达天地,接通天人,可以直接领会天道,并在当下心念的发动中体现出来。中国人可以通过修炼达到与天相通的圣境,而西方的哲学则以理性为边界,理性之外的神圣留给上帝,而上帝的境界凡人永远达不到,这和中国哲学贯通天人的境界很不一样。所以耿宁的疑问在于:中国古人怎么整天想着要成圣人?可是偏偏中国古代哲学一开始就有让人成圣这样的问题意识,而且几乎可以说对这个问题非常执着,中国古代经典反复强调,人可以修炼到超凡脱俗的神圣境界。更妙的是,理论上我们可以在日常生活的当下直接达到圣境,即凡而圣,神圣而不离日常生活。这对西方人来说,无异于日常生活中的每个人都能达到上帝的境界,都可能成为上帝的化身,以上帝的境界立身行事,这对他们来说几乎不可想像,因为上帝超越于世界之外,人永远只能停留在人的境界,不可能变成神圣的上帝。 中国的宗教意识从一开始就是圣人代天立极,人的意识境遇可以达到人天之意,不仅理论上可能,而且实践当中完全可以做到。《周易》就是这样一部修炼著作,让我们提升自己的意识境遇,达到如神如天一般的境界,却不离开每天的日常生活。从人的心念是贯通天道的家的角度来说,儒学是有家的哲学。心念可以跟宇宙,跟家庭和他人,与所有存在物的生机不息连通。这跟西方存在主义哲学,如海德格尔之“向死而生”,萨特之“存在先于本质”,加缪对人生荒诞感的描绘等说法所体现的人无家可归的意识很不一样。海德格尔说“语言是存在的家”体现出无家可归的无奈。西方哲学家的语言体系所演绎的是孤独个体在自由世界当中无家可归的形式主义体系,和中国哲学家不断地去领会生生不息的宇宙大化、元气淋漓的生机系统完全不可同日而语。 正如牟宗三反复强调,儒家之为儒家就是我们当下的心性命跟天道相贯
2026-10-15
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